Không Người Giám Thị - Tô Thành Ách Nhân

Chương 431

Chương 431: Có hỉ

Lê Tiệm Xuyên lại đi một vòng quanh làng, rồi nhìn lên con đường núi lưng chừng.

Ngoài khu rừng ở cuối làng, hai ngọn núi ở đầu làng và cuối làng gần Hoan Hỉ Câu chỉ có một ít đất vàng, nếu bị ướt, có thể sẽ biến thành bùn.

Nhưng trên hai ngọn núi này đều không có cây nhung.

Ngọn núi cuối làng nơi có miếu Đa Tử chỉ trồng cây lựu, tượng trưng cho sự sinh sôi và may mắn. Ngọn núi đầu làng nơi có Phúc Lộc quán thì trồng đầy hoa quế và cây quất, một là tượng trưng cho đỗ đạt công danh, thăng tiến không ngừng; hai là vàng ngọc đầy nhà, tiền bạc dồi dào.

Nếu như bùn vàng dưới đế giày của hắn có liên quan đến cây nhung, Lê Tiệm Xuyên chỉ có thể đưa ra một kết luận, đó chính là vào sáng sớm ngày đầu tiên sau khi tiến vào Hoan Hỉ Câu, hắn đã đến bãi bùn vàng nơi có cây nhung trong lúc đang ngủ say và đào vũ khí được chôn giấu lên.

Nhưng điều này sẽ dẫn tới nhiều vấn đề hơn.

Ví dụ, người đào được vũ khí có phải là một loại quái dị nào đó đã nhập vào người hắn không, hay là bản thân hắn thực sự đã quên mất một số ký ức nào đó, hay là có một cái tôi khác có thể tồn tại bên trong cơ thể hắn, hay là chính hắn trong một dòng thời gian nào đó ___ Vì một số bất thường nào đó nên hắn đã giao thoa với bản thân hiện tại của mình và chiếm quyền kiểm soát cơ thể?

Nếu là ba khả năng sau thì hành động của bọn họ chắc chắn có đặc điểm nhất định, vậy tại sao bọn họ đã cẩn thận dọn sạch dấu vết gần đó, nhưng lại để lại bùn đất màu vàng rõ ràng trên đế giày?

Là vì lý do gì đó nên đã sơ suất, hay là cố ý làm vậy, muốn giữ guyên như vậy để khi hắn thức dậy sẽ nhìn thấy, hoặc là cảm thấy dọn hay không dọn cũng không cần thiết?

Lại ví dụ, vũ khí đã bị "mình" đào đi là gì và hiện đang ở đâu?

Khi hắn viết tiếp vào sổ tay, vì giới hạn số chữ và không hiểu rõ tình hình cụ thể của thế giới phó bản, nên Lê Tiệm Xuyên chỉ có thể tập trung miêu tả sức mạnh và hạn chế của vũ khí, không xác định hình dáng cụ thể cho nó. Cho nên thực ra, tuy hắn đang tìm vũ khí nhưng cũng không rõ vũ khí đó rốt cuộc là gì.

Nhưng hiện tại, hắn có thể xác định tất cả những gì hắn mang theo trên người đều không liên quan đến vũ khí bí ẩn đó.

Đương nhiên, cũng không loại trừ khả năng khi "mình" đến dưới cây nhung vào sáng sớm, vũ khí bị chôn giấu đã được đào lên.

Hoặc là có người nhân lúc hắn ngủ say và đã đi giày c*̉a hắn đến đây. Nhưng cửa ra vào và cửa sổ c*̉a sương phòng phía Tây đều đóng kín từ bên trong, không có dấu vết bị cạy mở. Nếu thực sự có khả năng này thì kẻ làm chuyện này chắc chắn không phải là người bình thường.

Những giả định trên gộp với lớp bùn vàng ở đế giày và tình hình cây nhung có thể coi là giả định thứ nhất. Còn giả định thứ hai, là tách hai thứ này ra và xem chúng tách biệt hoàn toàn không liên quan với nhau.

Nếu lớp bùn vàng ở đế giày không phải dính ở gần cây nhung mà là trên hai ngọn núi ở đầu làng và cuối làng, thì tại sao "mình" lại lặng lẽ lên núi vào sáng sớm khi mới đến Hoan Hỉ Câu như vậy? Là vì Phúc Lộc quán và miếu Đa Tử, hay là vì chuyện khác?

Nếu vũ khí chôn dưới gốc cây nhung biến mất và không phải do "mình" đào lên, thì chỉ có thể là chủ nhân c*̉a cuốn sổ, hoặc là một trong hai người đã tiết lộ thông tin liên quan, dẫn đến việc bị người khác trộm lấy. Thông tin được tiết lộ khi nào và bằng cách nào? Ai đã lấy vũ khí đi?

Mang theo vô số vấn đề và suy đoán, Lê Tiệm Xuyên ngồi xổm trước cửa siêu thị nhỏ ở trung tâm làng, vừa ăn mì gói coi như bữa trưa, vừa kiểm tra tinh thần thể của mình, cố gắng tìm kiếm một chút dấu vết.

Nhưng tinh thần thể của hắn hoàn toàn bình thường và không có gì khác lạ.

Tình trạng thậm chí còn tốt hơn khi mới vào trò chơi.

Lê Tiệm Xuyên suy nghĩ trong thời gian ăn hết một tô mì gói, rồi quyết định rời mắt khỏi thế giới bên ngoài và tập trung nhiều hơn vào bản thân.

Sau khi vứt tô mì gói vào thùng rác lớn trước cửa siêu thị nhỏ, Lê Tiệm Xuyên thong thả đi về phía hai ngọn núi ở đầu làng và cuối làng.

Lúc này đã buổi chiều, miếu Đa Tử và Phúc Lộc Quán đều đã mở cửa. Khi Lê Tiệm Xuyên ngồi xổm ăn mì gói đã nhìn thấy không ít bà mụ và đạo trưởng đi ngang qua, rõ ràng là đang vội lên núi để hầu hạ thần linh.

Hắn đến miếu Đa Tử trước.

Vào trò chơi được nửa ngày một đêm, Lê Tiệm Xuyên cảm thấy Phúc Lộc Thiên Quân có nhiều tín đồ nhất và có sức ảnh hưởng rộng nhất không quá mạnh mẽ. Ở một mức độ nào đó, Phúc Lộc Thiên Quân giống một biểu tượng hơn là một vị thần, biểu tượng c*̉a địa vị cao, tiền bạc danh lợi.

Mọi người trên thế giới đã theo đuổi chúng không biết mệt mỏi, phục vụ chúng, trở nên ảo tưởng vì chúng, có những suy nghĩ xấu xa vì chúng, mất đi nhân tính vì chúng, và trở nên điên rồ và tự hủy hoại bản thân vì chúng.

Vừa hay Phúc Lộc Thiên Quân cai quản chúng lại được mọi người thành kính cúng bái, nhưng khó có thể nói rốt cuộc mọi người đang cúng bái Thiên Quân, hay là chúng.

Sự vẩn đục trong của quyền lực, tiền bạc, danh vọng và lợi ích, có thần hay không thần có lẽ cũng chẳng có gì khác biệt.

Nói chung, có thể miễn cưỡng coi là nằm trong phạm trù bình thường.

Mặt khác, Đa Tử Bồ Tát, vị thần có hương khói kém hơn một chút, đã từ lâu không còn liên quan gì đến hai chữ "bình thường". Vị thần này không hề che giấu bản chất xấu xa và sự kinh khủng của mình, đặc biệt là khi nói đến chuyện sinh sản.

Khi Lê Tiệm Xuyên tìm kiếm thông tin liên quan đến Đa Tử Bồ Tát, hắn đã bị chấn động bởi ý nghĩa bên trong của cái gọi là bà mụ mười thai, bà mụ trăm thai, và bà mụ nghìn thai.

Bà mụ mười thai là những người phụ nữ sau khi sinh mười đứa con, tham gia vào cuộc tuyển chọn ở miếu Đa Tử và được tuyển chọn thành công để phụng sự thần linh. Cứ như vậy, bà mụ trăm thai, bà mụ nghìn thai đương nhiên là những người phụ nữ đã sinh trăm đứa con, nghìn đứa con và vào được miếu Đa Tử.

Trong số những người bình thường, một phụ nữ sinh mười đứa con đã là chuyện không thể tin nổi, trăm đứa nghìn đứa thì quả thực là chuyện hoang đường. Mang thai một lần đã mất mười tháng, dù chỉ ngồi trong nhà sinh con cả đời, cũng gần như không thể sinh một trăm, một ngàn đứa con.

Thời gian và cơ thể c*̉a phụ nữ đều không thể làm được chuyện này.

Hơn nữa, sinh nở như vậy, rốt cuộc là đối xử với con người như sinh vật bằng xương bằng thịt, hay là những cỗ máy hỏng chỉ biết đẻ con đẻ cái?

Ngay cả khi thế giới phó bản này có chút khác thường trong chuyện sinh nở do có sự tham gia của Đa Tử Bồ Tát, nhưng hễ là người biết chút ít về nỗi khổ khi sinh nở của phụ nữ thì đều không thể không biết đến nỗi kinh hoàng c*̉a nó.

Lê Tiệm Xuyên không có ấn tượng tốt về vị Đa Tử Bồ Tát tương đối năng nổ này. cho nên quyết định đi điều tra ngài trước.

Trên con đường dẫn lên ngọn núi ở cuối làng, du khách cũng trở nên đông hơn.

Mọi người đã thức trắng đêm trước khi vào núi, trừ những người tràn đầy năng lượng ra thì phần lớn mọi người đều ngủ bù vào buổi sáng, khi ngủ đủ giấc rồi mới rủ nhau đi chơi. Chẳng qua là có đông người hơn nhưng vẫn không bằng cảnh biển người ở những danh lam thắng cảnh khác của nước Hạ vào những ngày lễ.

Trên đường lên núi, Lê Tiệm Xuyên đã trò chuyện vài câu với một người đàn ông trung niên ăn mặc như dân du lịch ba lô và đã từng đến Hoan Hỉ Câu, hắn dò hỏi một chút nhưng không nhận được câu trả lời chắc chắn.

Đối phương chỉ mập mờ nói rằng có vô số người muốn đến Hoan Hỉ Câu tham gia đại tế, nhưng Hoan Hỉ Câu có linh tính của chính nó, ai có thể đến và ai không thể đến, ngoài ý của thần linh ra, nó cũng tự có chủ kiến riêng.

Cả người trong làng lẫn người ngoài làng đều không có câu trả lời nào nghe có vẻ đáng tin cậy, Lê Tiệm Xuyên liền tạm gác lại, không tìm hiểu nữa.

Núi nhỏ không cao, tên cũng được đặt theo miếu thần, gọi là núi Đa Tử. Tương tự, ngọn núi ở đầu làng thờ Phúc Lộc quán cũng được gọi là núi Phúc Lộc.

Sau khi đi chưa đến nửa tiếng, Lê Tiệm Xuyên đã gần đến đỉnh núi.

Từ núi Đa Tử nhìn xuống vùng đất này, có thể thấy Hoan Hỉ Câu quả thật là một "rãnh" địa hình kỳ lạ. Xung quanh nó là núi, bị vách đá bao quanh, chỉ có một khe hở như bị rìu khổng lồ bổ ra, để ánh sáng bên ngoài lọt vào. Khe hở này là con đường duy nhất dẫn ra khỏi làng Hoan Hỉ Câu, nằm gần phía Bắc núi Phúc Lộc.

Núi Phúc Lộc và núi Đa Tử, hai ngọn núi nhỏ này hoàn toàn không hợp với vô số núi non trùng điệp xung quanh.

Chúng không cao lớn, cũng không hiểm trở, đơn độc đứng ở một đầu và một cuối của Hoan Hỉ Câu, hoàn toàn không phù hợp với địa hình nơi này, trông chỉ như hai gò đất nhỏ, hoặc giống hai ngôi mộ lớn hơn.

Đứng trên núi Đa Tử, cách Hoan Hỉ Câu hẹp dài, có thể nhìn thấy Phúc Lộc quán trên đỉnh núi Phúc Lộc ở phía xa.

Hai miếu thần xa xa đối diện nhau, một canh giữ phía trước, một canh giữ phía sau, ở giữa có một con sông nhỏ như dải ngọc bắt nguồn từ thác nước trên vách đá ở sau núi Đa Tử, chảy qua Hoan Hỉ Câu, nối liền với núi Phúc Lộc và bao quanh chân hai ngọn núi.

Có thể nói, xét về phong thủy, hai ngọn núi và hai ngôi miếu này cũng khá thú vị.

Bề ngoài của miếu Đa Tử không có gì kỳ lạ, nó giống như những miếu thờ thông thường, chỉ là được xây dựng uy nghi và cao lớn hơn.

Nhưng vì trong miếu chỉ thờ một vị thần nên dù có tốn bao công sức xây lớn đến đâu thì cũng không chiếm quá nhiều diện tích.

Ngoài trừ chính điện là điện Đa Tử, cũng chỉ có hai điện của các bà mụ, thờ một vài bà mụ mười ngàn thai có công lao to lớn với thần linh. Còn lại là tàng kinh lầu và điện thờ phụ ở hướng Đông và Tây.

So với những chùa miếu mà Lê Tiệm Xuyên từng thấy trong thế giới thực, miếu Đa Tử này thực sự không lớn.

Khắp nơi trong miếu đều đặt lư hương, khói hương lượn lờ, mùi lựu nồng nàn thoang thoảng.

Gần lư hương, có hai bà mụ đang làm búp bê giấy.

Bà mụ gầy phụ trách làm, tay dán giấy trắng, chỉ vài ba giây đã hoàn thành một con búp bê cao khoảng 140cm trên que tre. Bà mụ béo nhận lấy, chấm chu sa và tro than, vẽ mày vẽ mắt cho nó, rồi mặc cho nó một bộ quần đỏ áo xanh y như thật.

Cuối cùng, hai bà mụ cùng giơ tay lên, vỗ vào trán nó một cái, đồng thời khẽ quát: "Thứ ngỗ nghịch, còn không mau tỉnh lại!"

Lời vừa dứt, búp bê giấy liền biến thành búp bê sống, da thịt đầy đặn, vẻ mặt ngây thơ đáng yêu, ôm trán cầu xin hai bà mụ tha thứ, rồi chạy vụt vào trong điện, đi hầu hạ Bồ Tát hoặc là đi nghênh đón tín đồ.

Một số du khách đứng vây quanh, không dám tiến lại gần, khi nhìn thấy cảnh tượng kỳ lạ này, không khỏi kêu khẽ một tiếng.

Gần đó có biển cấm chụp ảnh, nhưng một thanh niên vẫn lén chụp vài tấm ảnh dưới sự che chắn c*̉a bạn mình. Chỉ là khi cúi đầu xem ảnh thì khuôn mặt c*̉a thanh niên đột nhiên trắng bệch.

Lê Tiệm Xuyên giả vờ đi ngang qua, liếc nhìn điện thoại của thanh niên.

Trong bức ảnh hiển thị trên điện thoại, lư hương vẫn còn đó, nhưng hai bà mụ đã biến mất, con búp bê giấy giống như nhìn thấy ống kính, nó cong khóe miệng, nở một nụ cười nham hiểm và kỳ lạ với những người bên ngoài ống kính.

Thanh niên kéo tay bạn, ấp úng.

Bạn c*̉a thanh niên nhìn một cái, vẻ mặt trở nên nghiêm trọng, rồi cúi đầu, ghé tai giải thích gì đó với thanh niên.

Lê Tiệm Xuyên nghe được một chút, nói là Đa Tử Bồ Tát thích nhìn người phàm sinh nhiều con, nhưng miếu của mình lại không nuôi trẻ con thật, chỉ nuôi trẻ con giấy. Sau khi các bà mụ phụng sự dưới chân Bồ Tát chết đi, bọn họ sẽ hiển linh và làm búp bê giấy. Đây là phép lạ chứ không phải ma quỷ.

Lê Tiệm Xuyên không biết thanh niên chụp ảnh kia có tin đây là phép lạ hay không, dù sao bản thân hắn không tin.

Đi vòng qua điện của các bà mụ, phía trước là một bức tường bích họa cổ xưa. Nội dung c*̉a bích họa nói về truyền thuyết giáng thế của Đa Tử Bồ Tát và Phúc Lộc Thiên Quân.

Đúng vậy, Đa Tử Bồ Tát và Phúc Lộc Thiên Quân giáng thế cùng một lúc, câu chuyện truyền thuyết của cả hai cũng có nhiều điểm liên kết. Trong một số tư liệu lịch sử không chính thức, có lời đồn rằng hai vị thần là anh em ruột hoặc là vợ chồng, nhưng không có bằng chứng. Miếu Đa Tử và Phúc Lộc quán đều có bức bích họa này ở trước chính điện, bức ở Hoan Hỉ Câu là có đầu tiên.

Để đối chiếu với những thông tin mình đã biết, Lê Tiệm Xuyên đã xem bức bích họa này từ đầu đến cuối.

Truyền thuyết về Đa Tử Bồ Tát và Phúc Lộc Thiên Quân bắt đầu từ thời vua Văn Tông c*̉a triều đại trước.

Tương truyền hơn hai trăm năm trước, triều đại Đại Nghệ lâu đời đã trải qua một cuộc đấu đá cung đình không khác gì quá khứ. Tam hoàng tử lúc bấy giờ đã trở thành người chiến thắng cuối cùng, lên ngôi hoàng đế, lấy niên hiệu Túc Nguyên. Sau khi băng hà, ông được thụy hiệu là Văn Tông, cho nên hậu thế gọi ông là Túc Nguyên Đế, Nghệ Văn Tông.

Thời kỳ đầu trị vì, Văn Tông được coi là một vị minh quân, dẹp loạn phiên vương, trừng trị tham quan, xóa bỏ một lượng lớn các giáo phái tà thần, không cho phép chúng bóc lột dân lành.

Nhờ đó, Đại Nghệ đã trải qua hơn mười năm thái bình thịnh trị.

Nhưng chẳng bao lâu sau, đến khi Văn Tông hơn 50 tuổi, tai họa ập xuống. Sng Hoàng Hà vỡ đê, một trận ôn dịch bùng phát ở hai bên bờ sông Hoàng Hà, càn quét toàn bộ triều đại Đại Nghệ, hoàn toàn không thể khống chế bằng y thuật. Ôn dịch lan đến kinh thành, ngay cả Văn Tông suýt chút nữa cũng bị thái giám lây bệnh.

Văn Tông vô cùng kinh hãi, hạ lệnh đốt thành thiêu người để ngăn chặn ôn dịch.

Ba năm sau, ôn dịch dần lắng xuống, nhưng toàn bộ Đại Nghệ cũng đã lâm vào cảnh dân không đủ ăn.

Lúc này, việc Văn Tông nên làm nhất là cố gắng hết sức để khôi phục lại sức sống cho Đại Nghệ, nhưng trận ôn dịch này đã để lại trong ông một ấn tượng quá kinh khủng. Lúc đó, Khâm Thiên Giám có lời đồn rằng sau khi ông lên ngôi đã tự xưng là thiên tử, không tôn trọng quỷ thần, cho nên mới dẫn tới tai họa và đại dịch khó dứt. Tuy Văn Tông thẳng tay trảm những kẻ tung tin đồn nhảm, nhưng sau đó trong lòng cũng có lo lắng và nghi ngờ.

Tình hình hỗn loạn, lòng ông rối bời. Sau khi ôn dịch kết thúc, Văn Tông cuối cùng cũng thở phào nhẹ nhõm, lâm bệnh nặng. Trong thời gian bị bệnh, ông thường mơ thấy những tà thần dã quỷ từng bị ông tiêu diệt đến chất vấn rằng tại sao ông lại cắt hương hỏa của họ.

Sau khi khỏi bệnh, Văn Tông không còn chăm lo việc triều chính mà bắt đầu đắm chìm vào chuyện quỷ thần, hi vọng tìm được một vị chính thần được trời đất công nhận để xua đuổi tà thần dã quỷ, che chở cho mình và Đại Nghệ.

Ông ban bố hoàng bảng, rộng rãi tìm kiếm những người đắc đạo trong thiên hạ.

Vào thời điểm đó, người đến yết bảng rất đông, nhưng phần lớn đều là những kẻ giả thần giả quỷ. Văn Tông thấy càng nhiều, càng mờ mịt thất vọng, không khỏi nghĩ trên đời này thực sự có tà thần, có tà ma quỷ quái sao? Nếu thực sự có, tại sao trẫm khổ sở tìm kiếm mà lại không thấy đâu?

Nhưng đúng lúc này, một đạo sĩ vân du bốn phương tự xưng là Đạo Vi đã yết hoàng bảng, đến kinh thành yết kiến Văn Tông.

Đạo Vi nói với Văn Tông rằng bệ hạ là thiên tử, vạn tà bất xâm, vốn dĩ không có ma quỷ nào dám đến gần. Ngoài ra, vì khi còn trẻ, bệ hạ đã phá hủy quá nhiều miếu thờ và hương hỏa, cho nên thần linh không muốn nhìn thấy bệ hạ. Tuy những thứ kia vốn là dã thần dã miếu nhưng cũng khiến cho chính thần hiểu lầm bệ hạ, cho rằng bệ hạ vốn không có lòng kính trọng.

Văn Tông hỏi Đạo Vị nên hóa giải như thế nào và làm sao gặp được chính thần. Đạo Vi liền nói, một là phải trùng tu miếu thờ, mời chính thần hưởng hương hỏa; hai là phải tế trời cầu xin thần linh tha thứ và giáng thế đến gặp.

Văn Tông lại hỏi vị thần được cầu đến là vị thần nào, Đạo Vi liền một tay chỉ Nam một tay chỉ Bắc, nói ra hai tôn hiệu dài, dân gian thường gọi chính là Phúc Lộc Thiên Quân và Đa Tử Bồ Tát.

Văn Tông vô cùng vui mừng, hai vị thần này chính là thứ mà Đại Nghệ bị ôn dịch tàn phá nặng nề đang cần.

Văn Tông đồng ý với Đạo Vi, cho tu sửa Phúc Lộc quán, xây dựng miếu Đa Tử, và cử hành lễ tế trời.

Nơi Đạo Vi chọn để tế trời chính là khu vực nằm gần Hoan Hỉ Câu ngày nay.

Vào ngày tế trời, sấm sét màu tím giáng xuống từ trên trời và xẻ đôi một ngọn núi khổng lồ.

Văn Tông kinh hãi, sai người vào khe núi xem xét, chỉ thấy cảnh sắc bên trong tươi đẹp dễ chịu, đất đai bằng phẳng phì nhiêu, hóa ra là thiên đường.

Đạo Vi bảo Văn Tông dời dân chúng từ các thị trấn xung quanh đến đây để định cư sinh sống, đồng thời khẳng định sau khi nơi này được nhân khí bồi dưỡng ba năm, Phúc Lộc Thiên Quân và Đa Tử Bồ Tát chắc chắn sẽ giáng thế đầu thai.

Văn Tông thấy điềm lạ trong lễ tế trời nên đã tin Đạo Vi đến tám phần, vội hỏi trong ba năm chắc chắn sẽ có không ít trẻ con ra đời, làm sao để phân biệt được hai vị chân thần? Đạo Vi đáp, thần linh giáng thế tự có dị tượng. Nói xong liền ngồi xuống viên tịch tại chỗ.

Ba năm sau đó, ngôi làng được Văn Tông đặc biệt coi trọng này đã cho ra đời vô số trẻ con, trong đó có hai đứa đặc biệt nhất.

Một là một bé gái, nghe người trong làng nói rằng khi cô bé giáng thế, tất cả hoa lựu trong làng đều nở rộ và tỏa ra hương thơm lạ thường. Khi cô bé lớn lên thì càng thần kỳ hơn, bất kỳ người phụ nữ nào mà cô bé chạm vào đều có thể mang thai trong vòng ba tháng, rất linh nghiệm.

Một là một bé trai, nghe nói vào đêm trước khi cậu bé ra đời, mẹ cậu bé mơ thấy vàng bạc châu báu nhét đầy bụng mình, suýt nữa làm bụng nứt toạc. Năm tuổi, cậu bé đã nổi tiếng khắp huyện Phong Nhiêu. Người ta đồn rằng cậu bé nhìn ai thuận mắt thì người đó sẽ thi đỗ công danh, ít nhất cũng đỗ kỳ thi huyện, trở thành tú tài.

Khi hai đứa trẻ này lên sáu tuổi, Văn Tông đích thân đến bái kiến, nghênh đón hai vị thần này vào ở đạo quán và miếu thờ, chính thức tôn một người làm Đa Tử Bồ Tát, một người làm Phúc Lộc Thiên Quân.

Không lâu sau, thân bằng quyến thuộc của hai vị thần đều qua đời, người phụng sự nói rằng thần linh đã gọi họ đến thần đình để hưởng thụ cuộc sống vĩnh hằng.

Từ đó về sau, hai vị thần bắt đầu hai trăm năm ban phước cho thiên hạ.

Đến đây, bức bích họa đã qua quá nửa.

Nửa còn lại là một số truyền thuyết về hai vị thần trong hai trăm năm sau đó, ví dụ như "Yêu long ăn thịt người, hai thần hợp lực trảm nghiệt chướng", "Văn Tông trước khi chết bị quỷ quái nhập vào người và muốn giết thần, hai vị thần đã tiêu diệt tà ác và cứu Văn Tông", "Loạn thế đến, hai vị thần cứu thế ban cho thuốc tiên", "Đại Nghệ diệt vong, hai vị thần giúp xây dựng nước Hạ", vân vân và vân vân.

Lê Tiệm Xuyên xem xong kỹ lưỡng, khi quay người lại, đột nhiên nhìn thấy một bóng người quen thuộc bị hai con búp bê giấy kéo ra sau bức tường c*̉a chính điện.

"... Trương Tú Lan?"

Lê Tiệm Xuyên liếc mắt liền nhận ra, cảm thấy có gì đó không đúng, liếc trái liếc phải, sau đó không lên tiếng mà đi tới phía sau chính điện.

Nhưng chưa kịp đi đến sau bức tường, một bà mụ đột nhiên xuất hiện chắn trước mặt hắn, đưa cho hắn một nén hương: "Nhang miễn phí, mời quý khách vào bái lạy."

Lê Tiệm Xuyên trong tiềm thức không muốn bái lạy bất kỳ vị thần quái dị nào trong hai vị thần này, nhưng còn chưa kịp mở miệng từ chối, bà mụ với gương mặt khô héo như vỏ cây đột nhiên nhe răng cười, hờ hững nói: "Vào đây mà không thắp hương sẽ là bất kính với thần linh đấy."

Lê Tiệm Xuyên nghĩ đến quy tắc trò chơi của màn này, tim đập thình thịch nhưng vẻ mặt vẫn bình thường, cười nói: "Không dám bất kính, chỉ sợ quấy rầy sự thanh tịnh c*̉a Bồ Tát mà thôi."

Nụ cười của bà mụ càng tươi hơn: "Bồ Tát hoan nghênh."

Lê Tiệm Xuyên suy nghĩ một lát, không từ chối nữa, cầm lấy hương, âm thầm đề cao cảnh giác, bước vào điện Đa Tử huy hoàng rộng lớn.

Trong điện Đa Tử chỉ có một pho tượng thần, chính là tượng Đa Tử Bồ Tát.

Lê Tiệm Xuyên đã xem không ít hình ảnh của Đa Tử Bồ Tát trên mạng, nhưng khi tận mắt nhìn thấy pho tượng khổng lồ như đội trời đạp đất này, hắn vẫn chấn động kinh sợ.

Hình ảnh của Đa Tử Bồ Tát vừa thánh thiện vừa tà ác.

Pho tượng này phóng đại vô số lần sự thánh thiện và tà ác đó, tạo nên cảm giác kinh dị vô cùng mạnh mẽ, xung đột, mâu thuẫn, dị dạng, b*nh h**n, kỳ lạ, vặn vẹo, gây khiếp sợ cho tất cả những người đến bái lạy.

Nó đứng trên thần tọa có hình quả lựu, toàn thân được tạo thành từ những khối thịt ghê tởm, không có quy luật, không thể miêu tả.

Trên mỗi khối thịt đều có những chi thể trẻ sơ sinh thò ra, hoặc là tay chân, hoặc là đầu, hoặc là răng, hoặc là chóp mũi. Những chi thể này được bọc trong lớp màng nhầy nhụa. Thoạt nhìn, chúng dường như đang liên tục ngọ nguậy, phát ra những tiếng khóc và tiếng cười the thé.

Ở giữa vô số những khối thịt kinh khủng, có một khuôn mặt thiếu nữ đang nhắm mắt. Không có sự hỗn loạn hay tà ác, chỉ có sự bình yên và lòng trắc ẩn vô tận trên khuôn mặt này.

Sự ghê tởm và đồi bại tột cùng, sự thánh thiện và siêu việt tột độ, đó là cảm nhận trực quan nhất mà pho tượng Đa Tử Bồ Tát mang lại cho Lê Tiệm Xuyên.

Hắn chỉ liếc vội một cái rồi không dám nhìn thêm nữa.

Hắn không nghi ngờ rằng việc nhìn chằm chằm vào pho tượng này quá lâu có thể khiến hắn mất trí.

Đốt nén hương trên tay, Lê Tiệm Xuyên học theo dáng vẻ của những người khác trong điện, quỳ xuống bồ đoàn, cúi người bái lạy.

Hắn vừa c*́i xuống, một ánh mắt nhớp nháp và lạnh lẽo từ trên cao chiếu xuống, lặng lẽ lướt qua sống lưng hắn.

Lê Tiệm Xuyên lập tức ngẩng đầu, nhưng chỉ thấy khuôn mặt đang nhắm mắt, từ bi thiện lương của pho tượng.

Vẻ mặt c*̉a hắn vẫn không đổi, thu lại tầm mắt, lạy thêm hai lạy rồi đứng dậy thắp hương.

Khi nén hương lựu này được cắm vào lư hương lớn, nén hương đột nhiên run lên, một chút tro hương rơi xuống.

Lê Tiệm Xuyên muốn tránh nhưng không kịp, tro hương vừa vặn rơi vào mu bàn tay c*̉a hắn.

Hắn phủi nhẹ, tro hương biến mất, nhưng hình như vẫn còn một mảng tro nhỏ trên mu bàn tay mà dù chho hắn có làm thế nào cũng không thể lau sạch được.

Hết chương 431